相约安徽·向春而行 | 《岱鳌论坛》线上公益大讲堂第三讲：《道德经》与岱鳌山.鸿钧老祖文化

前言

日前，岱鳌文院举办的《岱鳌论坛》文化公益大讲堂线上开讲。第三讲：《道德经》与岱鳌山.鸿钧老祖文化。时间：2023年3月18日周六晚上20：00-21：00; 地点：《岱鳌论坛》公益大讲堂微社群 。

主讲老师张泰玮先生，是畅销书《道德经.直击管理核心》著作者，岱鳌文院国学顾问，中国孙子研究院兼职教授，深圳市孙子兵法研究会古代兵学中心主任。

本期讲座，从国学经典《道德经》的角度，来解读岱鳌山和鸿钧老祖根祖文化在当下时空点的重要价值，以及与我们每个人生命源头的关联性和现实意义。 

讲座之后，社群微友就张泰玮先生所讲的内容做了深入的交流和探讨。《岱鳌论坛》线上公益大讲堂第一期主讲老师尚然先生点评说：“張老師所講的這個講座給了我們一個深刻的啓示。這裏頭好像隱藏着如何重建中國經典的解釋學。一個值得關注的路徑，我們可以把它理解爲岱鰲路徑。回想所講的內容，張老師一直強調的有兩個方面，一個是回到鴻鈞的原點的語境，來充分體會道德經的各種章節的真正含義。另外一個，就是他一直在談八十一章整體的結構，提供我們全面認識經典，整體的一個結構化的角度。之所以我把它命名爲岱鰲路徑，是因爲我想到了桐城派，或者叫做桐城路徑也行，但是當年的桐城派已經變成今天的岱鰲了”。

下面，我们把本次论坛讲座语音内容全部翻录成文字，供大家交流学习和参考。

2023，鸿福高照岱鳌山，感谢一路有您！

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 主讲老师张泰玮先生简介 

张泰玮先生，是畅销书《道德经.直击管理核心》著作者，岱鳌文院国学顾问，中国孙子研究院兼职教授，深圳市孙子兵法研究会古代兵学中心主任。张先生不仅对《道德经》、《孙子兵法》有很深入的研究和证悟，对《心经》、《金刚经》、《圣经》等人类智慧经典也都有很深入的证悟。近几年，张老师受到天启开始要讲《道德经》、《心经》等等一系列的国学经典中的智慧奥秘，在国内文化界里面具有一定的影响力，很多人认为张泰玮老师所讲的道德经超越了很多文化大家。

点击阅读：岱鳌文院特聘张泰玮先生担任国学顾问

张泰玮先生与岱鳌山之缘

2022年国庆节期间，机缘巧合，张泰玮先生了解到岱鳌山是鸿钧老祖的道场，并应邀来到岱鳌山，出席岱鳌文院和岱鳌山文旅公司举办的一系列文化公益活动，尤其是在“岱鳌论坛：中国鸿蒙文化与根祖文化研讨会”上，张泰玮先生就岱鳌山所显化的鸿钧老祖鸿蒙创世纪文化作了主题发言，并接受了安徽电视台的专题采访。这一趟岱鳌山之行，张先生真切地感受到了岱鳌山鸿钧老祖与《道德经》内在的启示，并欣然地接受了岱鳌文院的邀请，担任岱鳌文院国学顾问。 

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国学专家张泰玮：鸿钧老祖是道的化身，鸿蒙文化是宇宙逻辑

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岱鳌论坛线上第三讲 

《道德经与岱鳌山.鸿钧老祖文化》讲座语音翻录全文如下：

魏秀月院长开场主持： 

各位贤能大德，各位老师，各位岱鳌山的乡贤，大家晚上好！

今天我们非常高兴，也非常荣幸地邀请到张泰玮先生给我们讲《岱鳌山鸿钧老祖与道德经》，张泰玮老师是资深的国学管理专家，不仅对《道德经》、《孙子兵法》有很深入的研究和证悟，对《心经》、《金刚经》、《圣经》等人类智慧经典也都有很深入的证悟。近几年，张老师受到天启开始要讲《道德经》、《心经》等等一系列的国学经典中的智慧奥秘，在国内文化界里面具有一定的影响力，很多人认为张泰玮老师所讲的道德经超越了很多文化大家。他写了一本书叫《道德经，直击管理核心》。这本书跟所有的以往我们所看到的对《道德经》的解释解读是完全不一样的。张泰玮老师的那份智慧的洞见，就会自然的让我们感觉到那是天启，非常了不起。所以我们今天就特别邀请张泰玮老师给我们讲岱鳌山鸿钧老祖和《道德经》。张泰玮老师和岱鳌山的缘分起始于去年下半年的《从岱鳌山法脉》的歌曲发布仪式。因为因缘机缘巧合，他来到岱鳌山，真切地感受到了岱鳌山鸿钧老祖与《道德经》内在的启示，欣然的接受了我们的邀请，担任岱鳌文院国学顾问。 

下面让我们以热烈的掌声欢迎张泰玮先生给我们讲《岱鳌山.鸿钧老祖和道德经》。 

张泰玮先生主说： 

各位网友，各位朋友，大家晚上好，感谢我们岱鳌论坛的主持人魏总魏老师邀请我来给大家分享《鸿钧老祖与道德经》。也感谢大家今天晚上的参与，期望通过今天晚上的分享，能够让大家对《道德经》更深入的了解，也对这个《道德经》中所隐含的鸿钧老祖有一个了解。 

首先，我先简单的做一个自我介绍。我1992年毕业于西北工业大学，毕业后就下海从事企业管理，1998年进入到中兴通讯，从事企业管理工作长达十年之久。那在这个过程中，我们要解决企业管理中的深度复杂问题。我感到仅仅用传统的西方管理是不行的，所以我就不断的去研读国学，尤其是《孙子兵法》和《道德经》，从里边去汲取智慧。所以，我对《道德经》的这个理解是和我的管理实战是紧密结合的。

2008年的年初，有感于金蝶软件徐少春主席提出“让中国管理模式在全球崛起”，我就加入到了金蝶软件从事管理咨询。那年十月份美国的金融危机爆发了，我在研究美国金融危机时突然感悟到，西方之所以出现金融危机，是因为西方经济学的底层思维方式错了。它的底层思维方式主要是逻辑思维。逻辑思维可以把事物研究得非常细致清楚，但是无法深入到经济现象背后的本质。但是，马克思用辩证思维能够深入到经济现象背后的本质，写出《资本论》，并预言到美国等西方资本主义国家的经济危机会周期性爆发。

这个发现让我感到非常的震惊：原来辩证思维的威力如此巨大。所以，我就花费了很长的时间去研究《道德经》。此基础上我又形成了我自己的管理思想，叫全胜经营学。全胜经营学的哲学基础就是《孙子兵法》和《道德经》。到了 2014年3月份，有一天我突然间感悟到，老子作为人类最有智慧的一个人，老子写的《道德经》怎么可能没有一套逻辑结构？于是我就去研究，果然找到了《道德经》的内在逻辑结构，并花费了半年来撰写了一本书，叫《道德经，直击管理核心》，把整个道德经的内在逻辑结构全部梳理出来了。后来由上海三联书店出版了。 

2017年的时候，我又发现了《金刚经》的内在逻辑结构，写了《<金刚经>九级境界说》。2022年春节期间，我又在九级境界说的基础上把《金刚经》重新做了注解，写成一部书并找到出版社准备出版。写作期间发现《金刚经》其实和《道德经》是相通的，所以我注解《金刚经》的时候借鉴了《道德经》的内在逻辑结构。其实，《金刚经》的内在逻辑结构和《道德经》的内在逻辑结构有其一致性，而这套逻辑结构我们可称之为宇宙逻辑。

一、宇宙逻辑 

在《道德经，直击管理核心》这本书里面，我曾经写了这样一段话：我们的古人相信宇宙有一种逻辑，称之为“道”。这一逻辑支配着整个宇宙井然有序地运作。他们在写作时，往往撇开了极为繁琐的逻辑论证而直入宇宙逻辑，解构、展示宇宙逻辑。所以说，中国古人不是没有逻辑！恰恰相反，他们具有更为深奥的逻辑，这种逻辑不是人的逻辑，是宇宙逻辑。老子的《道德经》就是如此。整部《道德经》就是讲述宇宙逻辑的，包括宇宙万物的生成机理、人类认识宇宙万物的哲学机理、人类获得这种认识能力的修炼途径、人类运用宇宙大道进行统治的程序和规则，等等。而且其思想体系浑然一体，堪称天书。

《道德经》也好，《金刚经》也好，《论语》也好，为什么难以理解？是因为这些国学著作讲的就不是人的形式逻辑，不是人的理性，他们讲的是宇宙逻辑。这个宇宙逻辑，佛陀在《金刚经》称之为般若，老子在《道德经》称之为道，即宇宙大道。虽然说概念名称不同，但实质都指向宇宙逻辑的。

二、《道德经》的文字里隐含着鸿钧老祖

说到宇宙逻辑，我们就要讲到了今天的主题，即鸿钧老祖。可能有人会问，《道德经》好像没有讲到鸿钧老祖呀？实际上《道德经》的文字语言里隐含了对鸿钧老祖的描述。下面我来给大家简要解释下。

首先，我们要简单介绍下鸿钧老祖何许人也。实际上，在整个中国的道教系统里对鸿钧老祖的着笔并不是很多，因为他是人类开天辟地的老祖先。在我们的神话传说中，鸿钧老祖是天地宇宙的创造者，也就是所说的“先有鸿钧后有天”。鸿钧老祖怎么开天辟地的？这个在《道德经》里有所隐含。

其次，我们简要介绍下《道德经》所隐含的鸿钧老祖的着笔。比如，老子在《道德经》第四章讲道：“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。”这句话的大意是：宇宙大道好像生机盎然，能量无穷无尽。宇宙大道也非常深远，像是万物的源头，万物之祖宗。而且它很明澈，也就是说它的的确确地存在着。我不知道它是谁的儿子，我觉得它好像是昊天上帝的祖先。也就是说，宇宙大道创造了昊天上帝。中国古代把昊天上帝看成是天的人格化神。那老子往前更进一步，把道看成是宇宙的人格化神。

第三，这个道和鸿蒙有什么联系呢？在《道德经》第二十五章里，老子讲道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”这里的“有物混成”，即有一物它混混沌沌的，这就是“鸿蒙”。即鸿蒙就是天地创始之前处于混沌状态的宇宙。故老子说，这个鸿蒙可以做天地的母亲。老子把鸿蒙尊称为道，即宇宙大道。即天地创始之前只存在宇宙大道。这个宇宙大道独立存在而不改变，遍布宇宙各处而不疲倦。天地是由这个宇宙大道所生出来。

第四，这个宇宙大道和鸿钧老祖是什么关系呢？在《道德经》第二十五章里老子进一步说道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即道创造了天，为天定了规则；天创造了地，为地定了规则；地创造了人，为人创造了规则。而道法自然，就是道为自己创造规则。这就是一个开天辟地的过程。中国古代把昊天上帝作为天的人格化神；相应地，就把鸿钧老祖作为宇宙的人格化的神，鸿钧老祖创造了天地。天的规则，即昊天上帝的规则叫做天道；宇宙的规则，即鸿钧老子的规则就叫做宇宙大道。

第五，我们现在把鸿蒙搞清楚了，再看老子在《道德经》开篇的描述：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子说，我所讲的宇宙大道这个道，和我们通常所公认的天道是不一样的。我这个道是终极的道，故老子称之为“常道”，即恒常不变的道。这个恒常不变的道的概念和天道的概念也是不一样的。即鸿钧老祖这个人格化的神就是宇宙的终极存在。

实际上讲，西方思想里也有关于创造天地的相关理论，这个理论来自于《圣经》，因为《圣经》讲到是上帝创造了天地。但是西方人在解读《圣经》的时候形成神学体系。这套体系的哲学框架来自古希腊哲学。我们知道，古希腊哲学研究形式逻辑。比如说，苏格拉底创建了辩证法，柏拉图创立了形而上学，苏格拉底创建了逻辑学。当《圣经》传到罗马后，罗马出了两个神学家，一个叫奥古斯丁，一个叫阿奎那。他们两个分别运用柏拉图思想和亚里斯多德思想创立了他们的神学体系。这套神学体系的底层逻辑就是古希腊的形式逻辑。也就说他们是用人的理性，即形式逻辑去解读上帝的，这个好不好？这个当然也很好。因为这对于我们去理解上帝，理解上帝创造天地是有帮助的。但是他们的神学体系有一个问题，就是谁创造的人的理性。如果用人的理性去解释上帝创造天地的这套体系，那显然就相当于是用一个低维的东西去解释一个高维的东西，它就有解释的不究竟的地方。也就说整个西方的神学体系，它就存在着这个问题。

那有没有一个对上帝创造天地解释比较究竟的体系呢？或者说，有没有一个鸿钧老祖的思想去解释鸿钧老祖如何创造天地的这套思想呢？有的！这套思想就是老子的《道德经》。老子的《道德经》就是解释道创造天地的思想的。但是《道德经》和西方神学不一样。《道德经》在解释道创造天地的时候，他用的不是人的理性，即用的不是人的形式逻辑。他用的是道，即宇宙逻辑。所以《道德经》被认为是人类哲学的最高著作，甚至很多西方大哲学家在读了《道德经》之后都评价非常高，就是因为这个原因。

三、《道德经》讲的是宇宙逻辑

为了说明《道德经》讲的是宇宙逻辑，而不是人的逻辑，我就用中国的哲学的鼻祖老子和西方哲学的鼻祖苏格拉底做个对比。

 老子说过：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这个大家都很熟悉。苏格拉底说过，对于任何概念我们都必须进行明确的解释和承认，对任何答案都必须用明确解释和承认的概念去进行陈述。大家觉得苏格拉底说的对不对？应该说苏格拉底说的是非常正确的，整个现代社会的科学体系就是构建在苏格拉底的这句话的基础之上。但是我们会发现，苏格拉底的话跟老子的话完全相反。比如说，苏格拉底说，对于任何一个概念我们都必须给予明确的解释和承认，但是老子说“名可名，非常名”，即可以解释清楚的概念，就不是恒常不变的概念。你看老子就把人家苏格拉底给否定了。苏格拉底说，对任何一个答案我们都必须用明确解释和承认的概念去进行陈述，但是老子说“道可道，非常道。”即可以解释的清楚答案就不是恒常不变的答案，即就是不是永恒不变的真理。你看，老子又把苏格拉底给否定了。

显然这两个老人家在唱对台戏。那我们要问，谁说的正确？显然，两个老人家说的都正确。苏格拉底肯定是正确的，因为他是西方哲学的鼻祖。而且我们绝大多数人也会认同苏格拉底的观点。如果说苏格拉底说的正确，那老子就应该是错的了。但是老子说的也对。因为老子是我们中国哲学的鼻祖。这不矛盾了吗？其实不矛盾。因为两个人说的都对，只是层次境界不同。因为苏格拉底是基于人的理性，即形式逻辑层面的。老子是基于道，即宇宙逻辑层面的。宇宙逻辑和人的形式逻辑之间有什么区别？我认为有三大区别：

第一大区别：老子这句话里蕴含着发展的概念。老子讲的常道就是恒常不变的，即带有时间性、发展性。

 第二个大区别：老子的这句话概念蕴含着辩证性。如“道可道，非常道；名可名，非常名”，显然这是对立统一的一对概念。显然，苏格拉底的话里没有辩证性。

第三个区别，也是最为重要的区别是，老子这句话蕴含了终极性。所谓终极，就是直达宇宙源头，揭示宇宙的真理。而苏格拉底的话里没有体现终极性。

四、弘扬鸿钧老祖文化，就是弘扬中国哲学和中国国学

老子在《道德经》又定义了另外两个概念：“常无”和“常有”，即恒常不变的、终极的“无”，恒常不变的、终极的“有”。老子为什么要定义这两个概念呢？老子说：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”也就是说，老子要用这两个概念去研究宇宙万物的奥妙，和宇宙万物的规律，即要去研究鸿钧老祖创造天地的奥妙，和所创造天地万物的规律。所以可以看出，《道德经》就是用宇宙逻辑来陈述宇宙的逻辑的。

说到这里，我们中国人一定要树立文化自信，即中国哲学远远高于西方哲学。我也称之为“哲学自信”。所以我们坚信，中国的国学，中国的哲学一定会走向世界。我们岱鳌论坛，岱鳌文院弘扬鸿钧老祖文化，其实就是在弘扬中国哲学，中国国学的。中国人这种高深的智慧，我们要把它挖掘出来，传播到世界各地去。这样的话，我就《道德经》里所隐含的对鸿钧老祖和宇宙逻辑简要地讲清楚了。

 五、《道德经》有严谨的逻辑

那么，人作为宇宙万物中最有灵性的一部分，人应该如何去修道、悟道、得道，以及人在得道了之后如何基于宇宙大道，即宇宙逻辑去做事，去进行经营管理呢？显然，这是一个必须要回答的问题，而这些正是道德经的主题。下面我给大家简要地解释一下我对《道德经》的理解，供大家参考。

我认为，《道德经》八十一章从前到后有一个严谨的逻辑顺序，甚至《道德经》的每一章都有严谨的逻辑顺序。

通常我们把《道德经》分为两部分，一部分叫《道经》，一部分叫《德经》。其中《道经》从第一章到第三十七章，《德经》是从第三十八章到八十一章。但是，我对《道经》和《德经》的划分和这个略有差异。我认为，《道经》是从第一章到第三十九章，《德经》是从第四十章到第八十一章。这个划分是基于《道德经》的内在逻辑结构的。

首先我们讲一下《道经》。《道德经》的第一章到第三章是属于《道德经》的概述部分；其中，第一章是老子的宇宙观，第二章是老子的方法论，第三章是老子的政治哲学。这个体系是非常完备的。老子的宇宙观就是第一章的：“无，名天地之始；有，名万物之母。”即他把宇宙的源头定义为“无”，把宇宙万物的母亲定义为“有”。老子的方法论就是第二章的“处无为之事，行不言之教。”即“无为”的方法论。老子的政治哲学就是第三章的“为无为，则无不治。”

“为无为，则无不治”这种政治哲学不是一般人能做到的，这需要具备极高的智慧，即必须是明道之人。没有明道你是做不了的。为什么？因为“为无为，则无不治”是一种极其高明的智慧。把这种智慧简称“无为而治”.实际上，千百年来我们把”无为而治”理解为没有作为，美其名曰“清净无为”。这句话是错的，老子的准确表达叫“为无为”，可见它是为，后面的无为是副词，是对为的一种修饰。所以把这句话准确翻译过来就是，用无为的方式去作为，从而做到无不治。那什么叫做“用无为的方式去作为”？这就是两种方式，一种就是提前去作为，就是很多事情在它没出来之前提前就把它都解决掉了。比如说，我们要开船出海，那我提前看一下天气预报，发现有台风那我就不出海了。没有出海就是无为，这种无为却把风浪这个灾难避开了，这就是提前把它解决掉了。还有一种，就是用别人所看不见的，或看不明白的方式去作为。比如说《孙子兵法》讲到的“上兵伐谋”，即我跟别人打仗的时候我是用谋略打仗的，而没有用武器打。那么我打仗了没？没打，这就是无为，但实际上我已经打完了，这就是为。这合起来就是“为无为”。所以，无为是一种非常积极的作为，是极其高明的，很高境界的作为，大家把这个一定要搞明白。可见，“为无为”就需要你智慧很高，即要把你这个人的理性思维修炼到道的宇宙逻辑这个层面。

怎么去修炼？《道德经》的第四章到第三十九章就是在讲我们修道的过程。这个过程总共三十六章，我们可以把它称之为修道的三十六个台阶。这三十六个台阶就相当于我们从小学一年级念到博士生毕业，总共念了二十个年级。老子又把这三十六个台阶划分为四个阶段，我把它称之为：初级阶段（第四章至第十三章）、中级阶段（第十四章至第二十四章）、高级阶段（第二十五章至第三十三章）、玄级阶段（第三十四章至第三十九章）。这就相当于我们把二十个年级划分为小学阶段（一年级至六年级）、中学阶段（七年级至十二年级）、大学阶段（大一至大四）、研究生阶段（研一至博三）。显然，不同年级、不同阶段对你的知识的要求，对你的思维的要求是不一样的。《道德经》也一样。

六、《道德经》的三十六个台阶的修炼和四个阶段的划分

下面我给大家简要地介绍一下《道德经》的三十六个台阶的修炼和四个阶段的划分。

第一个阶段是属于初级阶段。初级阶段的基本要求是要从逻辑思维转变为悟性思维。也就是说要把我们的人的形式逻辑转化成宇宙逻辑。这是要求体现在第四章里边，即：“道冲而用之或不盈”所谓“道冲”就是道很有生机勃勃的，即就人的灵性激发出来了，灵性是非常发散的，就叫做“道冲”。灵性是悟性思维的体现。即我们要摒弃逻辑思维，要用悟性思维，即要用宇宙逻辑。在初级阶段的悟性思维就是透过现象看本质。即第十一章所讲的“三十辅共一毂，当其无，有车之用”这就是要透过三十根辐条的有，看到车轮的无。老子又说：“有之以为利，无之以为用。”即老子教授我们，要透过物质现象的“有”，把握现象背后的“无”，即老子教授我们要透过现象看本质，就说有了悟性思维的第一个层次。当修炼到这个层次的时候，就具备第十三章所讲的“无身”这个德行，即“及吾无身，吾有何患？”当具有了“无身”，也即“无我”的德行之后，就可以做储君了。即第十三章所讲的“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这就相当于修炼宇宙逻辑的小学阶段。

第二阶段是中级阶段。这个阶段对悟性思维，即宇宙逻辑的要求就更高了。具体见第十四章的描述：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”什么意思？就是修炼到中级阶段呢，得悟性思维就更高了，你已经能够感悟到“无”了，或如佛教所说的“空”了。老子称之为“无状之状，无物之象”，老子称之为“道纪”，即道的代理人。这个代理人“执古之道，以御今之有，能知古始”，即这个代理人与道联通，能够把握事物发展的过去和未来。对于这个代理人，老子也给它起了一个名字，即“一”。在中级阶段，就要修炼到“圣人抱一为天下式”，即对宇宙逻辑的把握要远远高于常人了。到了这个境界，就能把握复杂现象背后的规律了，就是《道德经》第十六章所讲的：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”这个时候，你的感官系统很虚静。就是眼耳鼻舌身意全空了，你用“一”关照天下万物的运转。虽然天下万物纷纷纭纭，但是你能够用“一”观照到万物纷纷纭纭背后的规律，以及整个规律所决定的未来。即能够把握规律就能把握未来，就具备了预见能力。老子把这种境界称之为“明”，即“知常曰明”，即你此时是个明白人。“不知常，妄作，凶。”就是说如果没有把握住规律，那你做事情就会犯错误。就会存在危险。对于明道之人，老子称之为合格国君，即我们常说的“得道明君”。

第三个阶段是高级阶段。这个阶段就清晰地把握宇宙逻辑——道。即老子在《道德经》第二十五章所讲的：“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”这个道是什么？这个道就是宇宙的源头，也是宇宙的总规律。比如说，我们在这个中级阶段的时候，能够看透复杂现象背后的规律了。但是小规律背后有中规律，中规律背后有大规律，大规律背后有总规律。道就是宇宙的总规律。你把宇宙总规律搞明白之后，那你所具有的智慧就不是“明”了，而是“袭明”，即老子在《道德经》第二十六章所讲的“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”啥是袭明？就是说做事的方法不同寻常，别人看不明白了。比如，善于走路的人不留下车辙脚印；善于说话的人不留下任何瑕疵；善于数数的人不用算盘，等等。为什么呢？因为他采取的走路方式、说话方式、算数方式超出常人理解的范围。用《金刚经》里的句式说，就是“佛说世界，非世界，是名世界。”到了这个境界的人就是千古一帝了，即老子在《道德经》第三十三章所说的：“死而不亡者寿”。用现代话说就是永垂不朽了。像秦始皇，汉武帝，康熙这些人都是这样的人。虽然死了，到现在还活着。

第四个阶段是玄级阶段。这个阶段不但完全把大道悟得清清楚楚，而且还对于大道的德行——玄德把握得清清楚楚，并完全地具备玄德。即《道德经》第三十四章所讲的：“大道泛兮，其可左右。”就是说，道的德行——玄德太伟大了，它既可以主宰你，又可以辅助你。这就好像是做父母一样。这就是说，当一个人完全地拥有了玄德，在他眼里万物都是他的婴儿，他会像父母一样护佑和辅助婴儿，让孩子在那儿玩得开开心心的，让孩子根本意识不到父母的存在。这样的人“以其终不自为大，故能成其大”，才是最伟大的。

这个时候他得智慧就最高了。老子给他起了个名字叫做“微明”。微就是微小的意思。“微明”就是看不见的明道。这就比高级阶段的“袭明”更高了。因为“袭”是掩盖的意思，“袭明”就是虽然你不明白，但只要我给你讲，还是可以讲明白的。但是对于“微明”，就是我就给你怎么讲，也讲不明白。比如佛祖讲了很多佛法，二千多年了我们还是不明白。具备了“微明”智慧，这个人就可以做宗教教主了，即精神领袖了，这就是《道德经》第三十九章所讲的“候王得一以为天下正”。“正”就是标准，这里特指精神标准，即当一个人完全地具备了玄德，他就能够做天下人的精神标准，即天下人的精神领袖，这就是宗教教主，或者“圣君”。应该说，到了这个阶段，就能完全地具备了宇宙落地，就完全地具备鸿钧老祖的智慧了。

我们岱鳌山有鸿钧老祖道成肉身的事迹，而且事实极为确凿，有证据，有见证人，有记录，等等。这个“鸿钧老祖”在上世纪80年代的时候，以乞丐的模样显身到岱鳌山，没有房子住，就住在河床里。他具有深通，能给人看病。他临离开人世间时说，我要到岱鳌山最高峰，他给最高峰起了个名字叫“国尖山”。这个“鸿钧老祖”特别朴实，完全吻合《道德经》对道的化身，即宗教教主的描述。《道德经》是这样描述的：“高以下为基，贵以贱为本”，即要做到谦下，卑贱。谦下卑贱到什么程度呢？“致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。”就是把所有对他的赞誉消除得干干净净，让别人对他没有任何赞誉，此时他就不像是光彩夺目的美玉，而像是丑陋的石头。鸿钧老祖下界到岱鳌山所展示出来的形象，与此高度吻合。实际上人类历史上的各个教主，几乎都是这个形象。且不说，孔子如丧家犬周游列国，老子骑着青牛不知所踪，佛陀抛弃一切荣华富贵托钵乞讨，耶稣背着十字架上骷髅山，等等。所以可以看出《道德经》所描述的宗教教主形象，和现实中的这些宗教教主的形象是高度吻合的，和鸿钧老祖下界到岱鳌山的形象也是高度吻合的。这说明什么问题？说明《道德经》揭示的就是宇宙逻辑，也即宇宙之真理。

七、简述《德经》部分

最后给大家简述一下《德经》部分。《德经》是从第四十章到第八十一章。《德经》在讲你得道之后如何去为无为？这个为无为的过程分为四个程序。首先是明道，就是要完全地明道，完全具备道的德行，此时思维无定势，无盲区。第二就是叫修德，就是营造一种文明状态，把大家的心凝聚起来。第三就是顺势，即因为你的道行很高，德行很高，你把未来看得清清楚楚，就能顺势而为了。第四就是天治，即当你顺势而为的时候，如有调皮捣蛋、违法犯纪的呢，不需要批评他、考核他，甚至淘汰他。“天网恢恢，疏而不失”，天道就会把他淘汰了。可见，《德经》讲的是一套无为而无不为的经营程序，非常有智慧，以后有机会的话再给大家分享。

好，今天晚上就为大家分享到这里。期望通过今天晚上的课程，让大家对鸿钧老祖、鸿蒙文化、道德经的内在关系有个初步的了解。对岱鳌文院的工作的价值和意义有一定的感知。谢谢大家！  

座谈交流 专家点评

荒漠甘泉：鼓掌鼓掌！~

江山：讲得好，点赞！

主持人岱鳌文院院长魏秀月：感谢张老师带给我们的精彩讲座和启示，让我们对《道德经》和岱鳌山.鸿钧老祖文化，有了更落地的领悟。

《岱鳌论坛》线上公益大讲堂第1期主讲老师尚然点评：是啊！對位鴻鈞，作解釋。勾勒出結構，有抓手。中西比較，顯境界。張老師將《道德經》守護的中華的前宗教先天文明的特點，通過幾個角度，展現了出來。這是與一般就文字談解讀，所不同的。岱鰲山作为一个触发器，透过各位老师激活了传统文化中被遮蔽的意义部分，凸現了中西文化对比反差的部分。岱鰲山这里活灵活现地发生的故事作為载体，赋予我们领悟的新境界。看來具體場景、具體語境的作用很關鍵。

魏秀月院长：感恩尚然老师点穴式的点评。

尚然：今天張老師所講的這個講座給了我們一個深刻的啓示。這裏頭好像隱藏着如何重建中國經典的解釋學。一個值得關注的路徑，我們可以把它理解爲岱鰲路徑。回想所講的內容，張老師一直強調的有兩個方面，一個是回到鴻鈞的原點的語境，來充分體會道德經的各種章節的真正含義。另外一個，就是他一直在談八十一章整體的結構，提供我們全面認識經典，整體的一個結構化的角度。之所以我把它命名爲岱鰲路徑，是因爲我想到了桐城派，或者叫做桐城路徑也行，但是當年的桐城派已經變成今天的岱鰲了。因爲桐城派的特點，就是一遇到文章和解釋就必須回到源頭，結構化展開，末梢都不能喪失靈性表現這樣三個特點。由於時間短無法展開，那麼桐城派的第三個特點，可能在這一小時裏頭表現的不那麼明顯。今天的文明轉型，其主要的目標是回到源頭。但是，由於近幾百年，我們的整個社會的物質化傾向，我們的文字和文風的退化，使得我們對於經典的理解，乃至從經典映射到日常生活工作之中，考慮任何問題，都已經喪失了桐城派的這三個特點，導致了我們的迷失。爲了扭轉這樣的一個人類集體意識的沉淪，那麼首先從經典解釋上，首先就要完成像張老師這樣的一種，溯源和結構化的動作，並通過一種流派的集體復興，將它逐步泛化到大眾日常生活工作本身，就是了！ 

主持人魏秀月：

 岱鳌山显化的鸿钧老祖根祖文化和诸多的上古神话传说，是极其稀缺的民族文化旅游资源，也是岱鳌山与其它人文地相比较，最为显著的差异之处。国家这些年一直强调文化旅游资源中的民俗文化挖掘，要求讲好中国故事。国家文旅部最新发出《关于推动非物质文化遗产与旅游深度融合发展的通知》，通知中强调：在非物质文化遗产和旅游深度融合发展中，要弘扬非物质文化遗产所蕴含的人类共同价值观念和思想情感，讲好中华优秀传统文化故事，推动中华文化更好走向世界。

岱鳌山神话传说和鸿钧老祖根祖文化，是民族传统文化故事，蕴含着人类共同价值观念和思想情感。《岱鳌山神话传说》包含鸿钧老祖落脚岱鳌山的传说，于2017年列为庐江县级非物质文化遗产，眼下正在申报合肥市级非遗。

点击复制链接：《关于推动非物质文化遗产与旅游深度融合发展的通知》 

https://culture-travel.cctv.com/2023/02/22/ARTI5rz9o5Ezgm2bYjYU0yw1230222.shtml