当前位置：合肥热线 > 资讯中心 >正文

“七日一徽说”之二十一 | 左昭右穆彝伦叙

2020-09-02 来源：合肥热线浏览次数：7595

合肥热线讯 徽州祠堂最神圣之处，当为第三进的寝堂。寝堂又称正寝、寝殿，乃祖先牌位安放之地，由二层楼阁组成。寝堂上层呈放祭祀器具、族谱、御赐、官诰等族内公用物品，下层为龛室。

龛室供奉着神主牌位，因牌位为木质结构，一般称之为“木主”。牌位上镶精美雕刻、下为敦实底座，中有祖先名号——此乃儒家之规制，因儒家重名号，故又被称为“名教”。龛室设有三间，中龛为大，称之为“正寝”，供奉始祖考妣，两侧则为“配袱始祖”之神主，始迁祖以下四祖，按左昭右穆之规矩，东西陈列，左右对称。因东方日出，天下大明，故曰“昭”；西方日落，暮气沉沉，故曰“穆”。

徽州世家，千年不迁、百世同在，经年累月，神主数量众多，而龛室牌位有限，如何供奉？古徽州流传着宗族共同遵守的“寝室之制”。永世供奉者，称为“不祧之主”，当有三类：一为始迁五祖，乃家族血脉之源头，当“永世不挑”；二为“显祖”，乃祖先中显赫身世者，或功名有成、或高官显贵、或仁义道德；三为“功祖”，对修族谱、建族祠、兴族业，有突出功绩者。

因国人有“五服之内为亲，五服之外亲尽”之习俗，故有“五世则迁”之惯例。新进神主，自天、高、曾、祖、父而来五世，当供奉于龛室，待五服而过，除非有显德者，则亲尽而迁出，以腾位于新神主。新神主入龛室，因超越旧主、重立新主，此仪式谓之“升主”，又称“越主”。

越主一般按照“入龛座----烧于砖塘---埋地下--升新主”之程序，将旧神主牌位请出后，在砖塘中焚烧，后将牌位灰埋在龛座的地下。只有将旧神主安顿好，新神主的牌位才可以放上龛座。而旧神主在龛座的地下，同样也接受后人的祭祀。

民国三十七年农历九月，绩溪县宅坦村举办了该村最后一次升主仪式。

宅坦村为明经胡所居之地，乃婺源迁入。族中为升主而成立了一个29人组成的宗族升主筹备委员会，下设总务室、经济股、文书校对股、盘查股、庶务股等，由众人推举华茂公为主任。从1946年12月开始，召开了四次筹备会议，商议筹款、组织分工、执行等事项。其中，比较关注的是升主牌位入塘的时间确定问题，各支祠将要升主的先祖生肖列出，并请当地最有名望的星相大师曹立益先生算出吉日。

越主之日，明经胡各支男丁全数聚在族祠宗逊祠中，宗祠内肃穆庄严。周围宗亲、乡邻及其他大姓望族，如上庄、石家村、旺川等村落，皆派代表参加，见证升主之礼。来人带酒备香、吹奏喇叭、燃放鞭炮，宅坦胡家以鸟铳朝天鸣三响以示欢迎，一时间，宗逊祠门口热闹非凡。

华茂公亲手焚烧旧主牌位，埋于龛座下，并请出族内德高望重者，用朱笔朱墨点出新神主，此为“点主”。点主时，偌大宗逊祠内，众人黑压压一片，但却鸦雀无声，场面十分庄严。升主仪式后，歙县请来的徽班长春、彩庆，登台连演三日，祠堂中的流水席也绵延72个小时不断。

世间之事，四季轮回，永世不断，犹如流水。花开花落、人来人往、归去来兮，总是常态。冥冥中的秩序、无形中的规律，总是常在。伦常之在，穿越时间与空间，界定了一代一代国人习以为常的生活方式，是为“彝伦攸叙”。