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“七日一徽说”之十九慎终追远祠高耸

2020-08-17 来源：合肥热线浏览次数：3944

西人敬神，故有基督信仰；国人尊祖，祖宗高高在上。徽州世家，无论中原远道而来，亦或江南迁入，“千年之谱，不乱一系”，先祖名号真切，支脉源流清晰，溯本正源乃宗族文化之使然。

明嘉靖十五年，公元1536年，礼部尚书夏言上疏明世宗，方开民间建祠祭祖之先河，徽州民间修祠之风从此大兴。徽人大多聚族而居，“从来一姓只居一村”，无论大宗小支，皆以举族之力、累百年之计，修祠建庙。祠有统宗祠、宗祠、支祠、家祠之分，数量之多、种类之繁华、规模之庞大，皆为华夏一绝。古徽州范围内，历史上记载的祠堂，有6000多座，现保存完整的，尚有近千座之多。清同治年间，黟县南屏村有祠堂40多座，现有8座完好依旧，自村中横店至真公厅约200米的轴线上，列阵排开，威严森然，组合成举国罕见的古“祠堂群”。

慎终而追远，为感念先祖恩德，惠泽后世，有祠必有祭。自商周始，无论朝廷、民间，祭祀皆为头等大事。徽州民间祭祀一般分为六祭，分别为春祭、中元祭、秋祭、冬祭、诞辰祭、忌日祭等。其中，春、秋、冬三祭，尤为庄严。立冬祭始祖、立春祭先祖、秋分祭亡父，皆为民间约定成俗的规矩。2014年11月，以祁门县闪里镇文堂村、桃源村为代表的“徽州祠祭”，经国务院批准，列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

徽州祠堂，依朱子《家礼》，大多位于村东或正中央，为独栋建筑，民居不可有丝毫搭建。与古希腊神庙建筑相似的是，祠堂呈长方形，长度与宽度比例严格控制在二比一。分为廊院式、天井式两类，前者体量巨大，千坪乃至数千坪者居多，祠内设廊道，供族人避雨、呈放物品，乃至展示家族渊源，明示族规祖训之用。

祠堂分为三进，自前而后，分别为仪门、享堂、寝堂，以仪门之正门为对称中轴，直至寝堂之上的始祖牌位。仪门大多为歇山式重檐建筑，柱基立地、石鼓两分、门当上悬、照壁直立，两侧山墙呈八字形，皆镶精美砖雕。门开单间，或三、五间，皆以正门为对称，门上彩绘门神，尉迟敬德、秦叔宝四目圆睁，持宝器赫然矗立。

入仪门、过中庭，便步入享堂。享堂正面由三块可活动木板拼合而成，上挂祖容像，檐下高悬匾额，书有堂号，皆为当世大书法家手笔，黑底金字，古朴肃然。享堂功用大致为宣族规、议族事、行族罚、育族人。寝堂为最后一进，石栏杆围成，因主要用于摆放祖宗牌位，故比前两进高一至一点五米，寓意祖宗高高在上。正中牌位为一世祖，两侧按左昭右穆之规制，整齐列放、层层累叠，仿佛先祖在天之灵，护佑举族子孙。

祭祀之日，中门大开，请下祖容画像、撤去享堂正中门板，打开寝堂窗格。站在入口，抬头而望，穿过天井阳光雨露，享堂中供奉着“太牢”之礼，寝堂里祖宗排位香火弥漫中肃然，敬畏、感恩之心油然而生，惟愿家国昌盛、天下太平、万物繁茂、生生不息，犹如村口参天大树，恰似溪中上善之水。

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